游侠这一体制是游离于国家体制之外的，并且具有独特的人格品格，再战国时期开始兴起，到了东汉时期到达了顶峰状态。东汉王朝建立后，随着中央皇权政治的巩固和游侠生存土壤的变化，作为群体的游侠日渐式微，然游侠之风仍有存续。但是在东汉有一个大家都懂得的潜规则，就是不为游侠立传。看似是不重视游侠，但是事情都有两面性，正是这种不宣传低调的作风，而更加的在大众心中成为了一代典范，成为历代文人钟情的对象,使得其成为上层人的精神追求。正是这样,使得“侠”成为了社会价值的象征和有道德力量的人物侠。并且让侠这一形象神化，使人们敬畏他们的的品格，敬仰他们的处事作风，敬仰他们的的外在气质,并且他也成为了众多朝代中文人墨客笔下的理想人格，并且更加的细腻的刻画，使“侠”的形象更加的栩栩如生，使侠懂得文化在后世的人口口相传、生生不息。
一、史家立传到文人歌咏
东汉末年，思想得到了一次大解放，此时儒家思想备受冲击。思想上迎来一次解放的浪潮又一次的“百家争鸣，百花齐放”此时人们追求自由，追求自身的感受，从而道家思想应运而生，备受推崇。但究其原因是因为东汉末年，整个社会极具动荡。朝代的不断更迭，社会阶层不断的变化，统治者下达政令的朝令夕改，官吏的巧取抢夺，整个社会昏暗无主没有秩序，人们的的思想也在此时发生了变化。在东汉末年，整个社会极具动荡。朝代的不断更迭，社会阶层不断的变化，统治者下达政令的朝令夕改，官吏的巧取抢夺，整个社会昏暗无主没有秩序，人们的的思想也在此时发生了变化。而此时在汉朝被有所打击游侠文化在魏晋六朝衰世中狂放而出。这与魏晋南北朝时期游侠的大量存在,更与人们对封建统治势力的反抗有关。
而从发展的速度来说，魏晋侠客发展的速度十分的快速。而从秦汉时期流传下来的养客的时代风气一直都在衰落。而这一时期侠客的主要存在的形式是以民间游侠、豪贵子弟的任侠活动以及官僚中的崇侠尚任为主,而上层子弟的任侠风尚对唐代的侠客风尚都有十分重大的影响。并且，上层阶级的任侠活动,成为了许多上层人士贵族生活的一种普遍存在的生活习惯。其生活习惯主要是对秦汉游侠生活的发扬与继承如饮酒、博戏等。但是不是对秦汉时期游侠侠行的模仿，这种任侠行为与秦汉游侠侠行相较,是风马牛不相及的。
1.魏晋时期侠文化在文学方面的发展
歌咏侠的文化现象的直接开端就在魏晋六朝。文人钟情于侠文化其一是因为复杂的社会文化、地域文化、以及地域文学差异性。魏晋南北朝时期游侠之风的再兴为游侠诗的创作提供了精神来源。经曹植、张华等一批咏诗人的吟诵渲染，游快不仅披上了一层华丽的外衣，其精神内涵也逐渐发生变化。本文以游侠诗歌作为切入点，对魏晋游侠诗中游侠的入世情怀与功业意识进行了深入剖析，从而揭示出中国古代游侠从战国秦汉时期的“卓然独立”到魏晋时期“寄心朝廷”的变迁轨迹和心历路程。
魏晋以后,侠文化的传承发扬与延续成为比游侠活动本身更为重要的事情。在侠的文化中有着文人墨客所缺少的东西，即侠自身的人格魅力，也就是大家通常所说的“儒侠互补”或借侠“豪气一洗儒生酸”。他们发现了自己人格上的亏欠,而侠这一文化形象正好激发了他们的创作欲望,从而，使文人与侠之间的文化血脉相连,将书本中的侠当作另一个自己。对于“侠”的形象在文学体裁中的呈现比实际生活中侠的存在更加的具有社会意义和文化意义。
在魏晋六朝诗歌中,游侠成了乐府诗的传统主题之一,并且开启了咏侠的风潮。魏晋六朝以来,游侠形象开始逐步走进文学领域。从当时的文学素材中都有涉及游侠形象。但是只是单纯的记事，并没有花过多的笔墨去进行创作。还不能算成熟的文学创作。而乐府诗的出现开始使侠由史家社会意义开始走向文学人格精神。为后世侠文学和侠在文学中的形象做了先率，并且使侠的社会存在包含了人们认可的社会价值意义,能够让侠文化被大众普遍接受，使侠文化达到传承和发扬。
魏晋时期，文人雅士们通过乐府诗的形式,让侠正式的走向了文学殿堂。而在一系列“扬弃”的过程中文人诗人们对游侠的艺术形象进行了一系列的艺术加工和形象设计。将社会责任感、功业意识、国家观念进行改造，将以武犯禁、匿亡藏奸、剿攻掘盗等不合道义和法禁的行为,赋予了侠的文学形象。让侠的形象塑造的更有社会价值和道德价值的思想内涵,将侠的勇敢充分的发挥出来，让老百姓进行模仿与效法。同时,又将侠的精神品格进行了再加工，让侠的精神品格得到了很大的提高。侠的品德比如一诺千金、言行一致等等进行了再加工，在升华。魏晋南北朝时期游侠入世情怀与功业意识的激发，不仅影响到游侠自身的思想流变与实践趋向，而且影响到南北对峙局面的形成与维系，甚至对多元一体中华民族共同体的形成都有着十分重要的积极意义。
但是对于侠的刻画描写，在历史中有存在一些不切实际的描写，过分的神话了侠的存在对于侠的个人生活和生活方式存在着许多夸张的描写。但是这样让侠这一文学形象得到了升华，使其充满了生活气息，提高了文学的艺术审美。魏晋时期，在诗歌中对侠文化的创造，为后世对侠这一形象进行再创造，再加工做了坚实的铺垫。
2.唐朝侠文化在文学方面的发展
魏晋时期的乐府诗刻画的侠的形象有着朦胧含蓄的美，并不能为大众所普遍的接受，所以到了唐朝出现了一种新的文学体裁——小说。实现了由诗歌到小说的成功转型。唐朝侠的形象逐渐的成熟与完善。在唐朝的小说中刻画了许多侠的形象，洒脱，豪爽。唐朝对于侠的刻画，与当时的社会文化息息相关，十分具有江湖色彩。在唐朝侠由史家立传到文人歌咏的过渡，东汉不作游侠传。以诗歌作为表现方法。唐朝人继承并发扬了这一传统将对侠精神的加工和创造推向了一个艺术高峰。但是与专门刻画侠的但与史传相比,侠并没有得到了细腻的刻画，
唐代的侠的文化的刻画是历史上对于侠刻画的比较精彩的一个时期。在唐朝侠由贵族审美到了民间审美的转变，使其大众化让老百姓可以接触到侠文化。唐及唐前的侠尽管在精神风貌和行为方式上有时代的差异,但其主题精神和行为观念、任侠方式却一脉相传,并以上层社会文化圈为主体。无论是什么时期的侠都具有强烈的贵族色彩和政治色彩，民间游侠在这个时候并不是主流的刻画。在唐以后，侠武侠风的主体已流向民间社会和绿林,十分具有江湖。并且这个时候歌咏侠的文学体裁开始向小说过渡。
唐人继承这一传统,以其恢宏的时代精神和丰富的艺术形式,将咏侠诗的创作推向了高峰。但与史传相比,诗歌中表现游侠行侠并不是其所长,借以抒情则可,而不能尽现游侠行为的全过程。于是,唐人便开始将游侠主题向小说创作引进。晚唐豪侠小说创作的繁荣和成熟,宣告了唐人的创造游侠由咏侠诗向豪侠小说艺术转换的成功。唐人在豪侠小说中成功地塑造了众多的豪侠形象,反映了广阔的现实人生,为文学中表现游侠开拓了宽广的艺术空间,真正完成了侠由史家立传到文人歌咏的过渡。
二、少年曾任侠，晚节更为儒
后世许多人探讨为什么侠如此的推崇侠文化，这与文人内心渴望被拯救的心理相似;另一方面是因为侠的正义这与许多文人知识分子所追求的公平正义理性相似;而又另一方面侠者“酬知己”的观念与知识分子的“明主情结”相呼应。但是更为重要的是，文人墨客在侠者的身上发现了一种的生活方式。在侠客的精神生活中有着文人墨客所崇尚的，能够被激励的。能够从侠者的身上提炼到自身身上所没有的自身人格修养和实现人格理想，从而来反省来省悟自身的不足。
东汉的文人重视名节以图征辟所以在古代侠客的文化得到了继承与发扬。因为当时的社会十分推举征辟制，所以当时的社会对于可以得到官名的事十分的上心，所以许多的百姓都十分的崇尚侠客的侠行，所以侠客的侠行得到了许多人的推崇。另一方面东汉的知识分子与官吏的关系十分的密切，其表现出来的气节都是知识分子中带有侠客气的。如李鹰、杜密、范傍、张俭、张邀等,重视节义轻视杀死的，一身侠气,在“党锢之祸”中,大义赴难,名振士林,成为文人之侠的楷模。文人墨客崇尚侠的精神风尚,在中国的文化历史上十分的常见，在,汉、唐、明、清，的文学作品中都十分的常见。在汉唐时期得到了开创与发扬，在汉代文人将侠客的人见义勇为、救危解难、轻财重义、交友尚节,最具侠义精神的举动都做了许多的刻画。
而在唐代重视侠客的风尚更加的高涨，侠客文化与侠客精神达到了历朝历代的高潮时期，在继承与发扬汉代侠客精神的基础上,将侠客精神推向了更加广阔的天地，将其上升到了现实生活领域和自身的人格精神中。不仅如此，唐朝继承了魏晋文人对于侠客的描写在继承魏晋对于侠的描写的基础上又融入了具有独特的时代精神和当时人们的精神追求，在文人墨客的笔下丰富了游侠的形象，使得唐朝的游侠形象更加的丰富有血有肉，更加的具有文学内涵。这样做的原因有两个，第一是将侠客文化与当时的文化紧密相连第二是将侠客文化与当时的社会环境紧密相连，将侠这一形象上升到了人们的生活态度和社会的价值观上，将侠客身上的气质上升为一种英雄气质让大家去效仿去推崇。在唐朝侠客文化在唐朝的生产生活中普遍的存在成为了一种生活习惯，侠客文化高涨，出现了许多著名的文人侠客。
三．小结
魏晋南北朝，随着中央政权的衰微动荡和地方割据的频繁上演，杂以民族纷争的波澜壮阔，游侠又有了新的生长与活跃空间，游侠再次兴盛起来。到了唐代因为社会环境的影响以及生活之中耳濡目染的侠客文化，使许多具有侠客气概的文人出现。经过魏晋的初步形成到了汉代的打磨与发展使侠客文化开始成熟，到了唐代侠客的行为更加的丰富多彩，发展成为了一个有血有肉的、成熟的侠客形象。
由此可见,历朝历代的侠客形象都在不停的发展之中，正是因为侠客其精神品格被当时的文人墨客所崇尚，其一，是因为他们的侠客们独特的精神品格和侠客精神填补了文人们的精神上的空缺所以文人对于其品质的塑造十分的精彩。另一方面使因为他们用这些具有精神气概的文学作品，无论是诗歌、还是小说都是将其深深的烙印在了后世人们的心中，让人们去探究一个时代的文化气概与品格。
